Si todas las agrupaciones tienen que superar numerosas adversidades y problemas para llegar al carnaval en el caso de la comparsa que dirige Dani Vargas y la letra y la música la hace Migue el Landa han sido mayúsculas.
Migue lo cuenta así: «El grupo se nos rompió en octubre después de un mes de ensayo….. Y hubo que hacerlo de nuevo y fichamos a cinco chavales sin experiencia ninguna porque nadie quería salir con nosotros, en parte porque ya estaban en otras comparsas. No teníamos caja y Cristian el niño que llevamos ahora llegó al ensayo con el hermano Sergio se puso a toquetear la y ya se quedó, nos hemos reído mucho con el por que tiene diez años y no veas el colega como disfruta con los grandes. Otro dato es que tanto yo, como Daniel estamos fuera trabajando y nos hemos estado pegando la paliza en carretera para venir a ensayar y bastante dinero que hemos invertido para hacerlo«.
La idea del tipo es arriesgada. Tomando la parte más crítica del carnaval y haciendo este de periódico del año al hacerse eco del cambio de ciclo político en el pueblo, Landa cuenta la manipulación sistemática, que para él, ha sido sometido el pueblo a lo largo de la historia. El mismo dice: «Pues la idea surgió en las elecciones, con lo de la dimisión de Amalia y la retirada de Cabaña… Después me siento muy triste con la situación del pueblo, cuando observo que los jóvenes si no salen fuera a ganarse la vida, tienen que optar por el campo y a trabajar en las calles los días que le correspondan. Se me ocurrió el tipo de una marioneta que quería contar el cuento de su tierra. Siempre me ha gustado apostar por la juventud. Y este año les ha servido para poder aprender un poco más de historia. Espero que no me fusilen. ja, ja, ja…»
Entendida la juventud de los componentes de la comparsa dentro del contexto de las dificultades de la agrupación ya narrada voy a pasar a comentar el repertorio de la comparsa. Hay dos partes bien diferenciadas, la referida al tipo, extensa y completa, y el resto, que resulta escasa, tanto en pasodobles, como en cuplés. La parte más mimada y trabajada es la que se refiere al tipo, que aparece en la presentación y el pasodoble presentación, en un cuplé y estribillo y sobre todo en el popurri. Es el lamento de un pueblo manipulado a lo largo de su historia.
En la presentación habla de que van a utilizar el carnaval para denunciar el sistemático manejo de este pueblo, con el compás, el cantar y la ironía para conseguir dejar de ser títeres manejados. En el pasodoble presentación aparece una serie de rasgos autobiográficos de Migue, su anterior agrupación, el hecho de haber tenido que irse a trabajar a Sevilla, como tantos jóvenes y sentirse «loquito por romper las cadenas». En uno de los cuplés habla de una supuesta visita de Pedro Sánchez al pueblo y la reacción de Antonio Cepero cuando este le alaba la labor del anterior alcalde. «Lo sostuvo y lo monto/en el tren de los Badalejos/y a tomar por culo que lo mando». En el estribillo vueve a decir que su pueblo ha sido olvidado, explotado, abandonado y maniatado.
Pero, obviamente, será en el popurrí donde más amplia y detalladamente desarrolle sus argumentos, donde explique el lamento de la marioneta. Lo divide en tres partes. La primera abarca la Edad Media y Moderna. Menciona la batalla de La Janda, Morita y Monasterio del Cuervo. Se queja del abandono de La Torre y de que el Cuervo pertenezca a Medina «por culpa de algún traidor». La segunda parte es para la Historia Contemporánea, donde aparece la fomación del pueblo, el problema agrario, el escarmiento de los sucesos, la Guerra Civil y la llegada de Franco. «Casas Viejas ahora es Benalup de Sidonia».
La tercera parte va de la transición hasta la actualidad. Elogia la labor del primer alcalde pedáneo democrático. Es muy crítico con el que coje las riendas del pueblo desde 1983 y con su sucesora. Al primero lo acusa de manipulador y a la segunda de dejarse manipular. Le reconoce al primero la segregación y el desarrollo del pueblo, pero le critica que «fuimos sus marionetas». Cierra esta parte con la esperanza de que con Antonio Cepero, el último alcalde, se acabe la manipulación de la que el autor habla. Termina haciendo un alegato en contra de que los jóvenes tienen que irse a trabajar fuera y a favor de la recuperación de la historia. Alas y raíces.
El resto del repertorio es para los pasodobles y los cuplés. En ambos sigue la misma estructura, desarrolla una idea para en la segunda parte de la copla presentar la conclusión. En el primer pasodoble se extiende por la historia del carnaval reciente para declarse contrario a los concursos, en referencia al que se ha convocado para este año «que envenene el alma y la magia/de mis carnavales». En el segundo da un emotivo paseo por el pueblo conduciendo a dos jóvenes que han perdido la vida este año. En el tercero reflexiona sobre lo que es la historia para terminar agradeciéndole a este blog su contribución para la escritura de su repertorio. Los cuplés también tienen todos carácter local. El primero habla como las redes sociales han cambiado el cotilleo en las calles por hacerlos a través de facebook o instagran y terminan con un simpático: «Moy por Dios dame un me gusta/no me critiques, no seas mamón». El segundo va dedicado a los pregoneros de este año y a la tradicional necesidad de ayuda para escribirlo. El pregón fue magistral, consiguiendo un equilibrio casi perfecto entre lo personal y lo general.
Llegado el momento de las concluisones tengo que hacer varias consideraciones. Landa de una manera un tanto radical en las formas utiliza la historia del pueblo parra narrar el fin de un ciclo político y la llegada de otro nuevo. Es el carácter del carnaval como periódico del año que antes mencionaba. Otro aspecto a destacar es la preminencia de lo local y de la historia de Benalup-Casas Viejas, en sus letras. No recuerdo una apuesta como esta, donde los aspectos históricos generales sean la base del repertorio. Es verdad que el grupo ha tenido muchas dificultades y que mantiene un eje temático con el que se puede o no estar de acuerdo. Personalmente creo que faltan la gama cromática de grises. Pero como dijo el conservador Luis María Ansón contra el cierre del diario Egunkaria : “o se está con la libertad de expresión o se está contra la libertad de expresión”. Está en el ADN del carnaval decir libremente lo que se piensa y lo que ha ocurrido durante el año. Landa lo ha hecho y lo ha podido hacer este año. Está claro que cuando dentro de cincuenta se estudie la historia de este pueblo los historiadores se tendrán que detener en el cambio político de 2019 y se pueden valer del libreto del Cuento de la marioneta para analizarlo. Ya dio Landa un pelotazo con su participación en la comparsa El Americano, en el 2010. El cuento de la marioneta representa ese carnaval (que dura una semana) osado, intrépido, que opta por expresarse libremente, que no tiene miedo… y que a veces hemos echado de menos.
1 verso
Más que un cuento es un lamento
2 versos
Donde nunca se quedó (el cuervo)
por culpa de algún traidor
por culpa de algún traidor
3 versos
Ben-Halup
la que por siglos perduró
y en el olvido se quedó
la que por siglos perduró
y en el olvido se quedó
4 versos
Es la historia de una niña
que explotaron y olvidaron…
es la historia de mi tierra
que suerpo maniataron
que explotaron y olvidaron…
es la historia de mi tierra
que suerpo maniataron
6 versos
Reconozco que en su alcaldía
nos liberó de Sidonia
reconozco que en su alcaldía recuperó
Casas Viejas
reconozca tirititero
que fuimos sus marionetas
Reconozco que en su alcaldía
nos liberó de Sidonia
reconozco que en su alcaldía recuperó
Casas Viejas
reconozca tirititero
que fuimos sus marionetas
