Ya llevamos unos pocos otoños yendo a la Sauceda. El del 2007 compre en Puerto Galis, el libro de Manuel Pérez Regordán sobre «El Bandolerismo andaluz». Este verano con tiempo lo he leído y me he topado con un episodio relacionado con Casas Viejas. Se trata de la partida de Juan Manuel Luján famoso bandido jerezano «que a los pobre repartía lo que robaba su mano». La acción se sitúa en la década de los cuarenta del siglo XIX, Luján ha decidido retirarse y deja a su lugar teniente Fermín Muñoz al mando. Le encarga darle «un escarmiento a don Diego de Lora, que es un ricachón avaro del término de Medina Sidonia. En su cortijo de El Cuervo se dice que tiene un verdadero tesoro escondido». Le acompaña su mujer Carmela, de la que cuenta la gente de Casas Viejas que es amante de don Gaspar de Rivera, el recaudador de impuestos reales. «Y dónde podremos escondernos durante el día para preparar el asalto al cortijo? También eso tiene solución – contestó Luján-. Podéis acampar en las ruinas de un viejo convento de carmelitas que se encuentra abandonado en la misma sierra del «El Cuervo», nadie os podrá ver allí». La partida se trasladó de Olvera al Monasterio y por la noche asaltaron el Cortijo del Cuervo (¿Zapatero?). «Doña Carmela había logrado escapar del cortijo y llegó hasta la posada donde sabía que estaba su amante don Gaspar de Rivera, recaudador de impuestos, acompañado de varios migueletes. Don Gaspar se puso de inmediato en camino con sus migueletes y llegaron en el momento en que los bandidos abandonaban el edificio, entablándose un tiroteo entre los dos bandos, sin que se consiguiera baja alguna por parte de ninguno de ellos» Unos se fueron al Monasterio y otros a Medina. Pero Fermín Muñoz siguió a Don Gaspar de Rivera hasta un bodegón de Medina. Allí el recaudador de impuestos fanfarroneó a costa de los hombres de Luján y dijo que no les temía, que prueba de ello es que al día próximo iba a Cádi
z a llevar la recaudación de los impuestos y solo lo acompañarían dos migueletes. Fermín se fue y a la mañana siguiente esperó en una vaguada al recaudador de impuestos. Les quitaron el dinero y lo ataron cruzado al caballo con un cartel que decía: «Por fanfarrón y hablador, la mejor palabra es la que no se dice». Eric Hobsbawm ya estudió el bandolerismo como una forma prepolítica de rebelión social. Este historiador inglés insiste en la universalidad del mito de Robin Hood: el salteador rural empujado fuera de la ley por la injusticia y erigido en héroe de los pobres. Los bandoleros estarían condenados a extinguirse en la medida en que se afirma el Estado y surgen los sindicatos y partidos modernos. Es decir, el bandolerismo se da cuando la afirmación del poder no es suficiente. Por otra parte, en estas historias hay mucho de mitología, medias y grandes mentiras. No en vano todavía en muchas zonas rurales el mito del Tempranillo o Curro Jiménez persisten en el imaginario popular.
En la primera foto el Monasterio el Cuervo, en la segunda, miembros de una comparsa benalupense disfrazados de bandoleros. A principios de los sesenta.
